钱神论

译文及注释

译文
　　有位司空公子，家境富贵却遭人轻视。他身着华丽衣帽去京城游历，住在平市时，遇见了头发斑白、徒步而行的綦毋先生。公子见状问道：“哎呀！您年纪这么大了，既不坐车，又两手空空，这是要往哪儿去呀？”先生答道：“想去拜访位贵人。”公子又问：“您学过《诗经》吗？”先生说：“学过。”公子再问：“那《易经》呢？”先生回应：“也学过。”公子笑道：“《诗经》里不是说，要用竹筐装满财物作为礼品，献给贵人表达敬意，主客双方才能都遂心愿吗？《礼记》里也讲，男子去女方家提亲要送玉器、丝帛、大雁等聘礼，女子出嫁要带上榛子、板栗、大枣、干肉等信物。《易经》不也强调，顺应时势有多重要吗？我看您如今的做法

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译文及注释

译文
　　有位司空公子，家境富贵却遭人轻视。他身着华丽衣帽去京城游历，住在平市时，遇见了头发斑白、徒步而行的綦毋先生。公子见状问道：“哎呀！您年纪这么大了，既不坐车，又两手空空，这是要往哪儿去呀？”先生答道：“想去拜访位贵人。”公子又问：“您学过《诗经》吗？”先生说：“学过。”公子再问：“那《易经》呢？”先生回应：“也学过。”公子笑道：“《诗经》里不是说，要用竹筐装满财物作为礼品，献给贵人表达敬意，主客双方才能都遂心愿吗？《礼记》里也讲，男子去女方家提亲要送玉器、丝帛、大雁等聘礼，女子出嫁要带上榛子、板栗、大枣、干肉等信物。《易经》不也强调，顺应时势有多重要吗？我看您如今的做法，哪能算顺应时世呢？虽说您自己说这些典籍都学过了，我却觉得您根本没真正弄懂。”先生反驳道：“我要把清谈当作竹筐，把深奥的玄理当作礼品。难道礼物就只能是玉石丝帛这类东西吗？”

　　公子听了，拍着大腿大笑：“您这话也太固执了！您既不懂古人的教诲，又不了解当下的实际情况。如今这年头，急事要务哪用得上清谈呀？时代变了，世道不同了，古今的风俗早就不一样了。现在有钱的人身价尊贵、光彩照人，没钱的人低人一等、受尽屈辱。可您偏偏推崇质朴，死守着所谓的真诚，这跟刻舟求剑、胶柱鼓瑟有什么区别？一个连贫穷都摆脱不了的人，名声根本传不出家门，这本来就是理所当然的事！”

　　“从前神农氏去世后，黄帝、尧、舜教导百姓耕种织布，从此人们开始用币帛作为礼物相互馈赠，把这当作礼仪的根本。后来有先知先觉的人加以变通，开采铜山，观察天地万物的形态，仿照天圆地方的模样铸造了铜钱。这一创造可太伟大了！”

　　“钱的样子，暗含天地之道：内部方形象征大地，外部圆形象征天空。它堆积起来能像山一样高耸，流通起来能像江河一样不息；动静有规律，储藏使用有章法；方便市场交易，不用担心磨损；不易腐烂象征长寿，周转不绝象征自然永恒。所以钱能长久存在，成为世上最神奇的宝物。世人都把它当作兄长般亲近，还给它起了个绰号叫‘孔方’。没了它就会贫弱无助，拥有它就能富足强盛。它没有翅膀却能飞遍四方，没有腿脚却能跑遍天下。它能让紧绷的面孔展露笑容，能让难办的事情变得容易。钱多的人身居高位，钱少的人只能排在后面；身居高位的人做高官享厚禄，排在后面的人只能当奴仆受驱使。高官们丰衣足食、享用不尽，奴仆们却穷困潦倒、缺吃少穿。《诗经》里说‘富人们日子好过了，就可怜可怜这些穷苦人吧’，说的不就是这种情况吗！”

　　“钱又被称作‘泉’，因为它是百姓日常必需的东西，像泉水一样源源不断，再远的地方都能抵达，再深的去处都能到达。京城里的达官贵人，懒得去学堂听讲，讨厌那些空洞的议论，听着就打瞌睡。可只要一见到我这位‘孔方兄’，没有一个不惊喜膜拜的。钱所保佑的人，必定大吉大利，何必先辛辛苦苦读书，再去追求富贵呢！当年吕公因为刘邦一张空头礼帖就满心欢喜，刘邦对萧何多送两百钱的举动一直铭记在心，卓文君脱掉粗布衣裙换上锦绣华服，司马相如扔掉粗陋腰布坐上华丽马车，他们能官位显赫、名声大噪，都是钱的功劳啊。虚假的礼帖尚且能让人高兴，更何况是实实在在的钱呢！多送两百钱虽然不算多，却能让人变得亲密无间。由此可见，钱可真是神物！有了钱，就算没有官位也能享受尊荣，没有权势也有人巴结奉承，能进入权贵之门，踏入皇宫内院。钱到了哪里，危险就能转为平安，死亡就能转为生机；没有钱，尊贵可能变成低贱，活着也可能陷入绝境。所以打官司没有钱就赢不了，孤苦无依没有钱就难以脱身，怨仇隔阂没有钱就化解不了，奉承讨好的话没有钱就没人说。”

　　“京城里的显贵人物、掌权大臣，也都无休止地钟爱我这位‘孔方兄’。他们拉着钱的‘手’，紧紧抱住不肯放开，不管钱的质地好坏，也不问是新铸的还是旧有的。只要有了钱，家里就会宾客满堂、门庭若市。俗话说‘钱没有耳朵，却能暗地里传递’，这话难道有假吗？还有句俗语说‘有钱能使鬼推磨’，更何况是人呢？子夏说‘死生有命，富贵在天’，我却觉得死生没有定数，富贵全看有没有钱。怎么证明呢？你看，钱能把灾祸转为福气，把失败转为成功，能让危难的人获得安宁，能让濒临死亡的人重获生机。可见人的寿命长短、仕途贵贱，都由钱决定，上天又何曾插手过呢？上天有上天的不足，钱有钱的长处。让四季交替运行、万物生长繁衍，钱比不上上天；但让困窘的人通达、让贫穷的人得到救济，上天可不如钱。古时候，要是有臧武仲的智慧、卞庄子的勇气、冉求的才能，再用礼乐修饰自己，就能算是完美的人了。现在要成为完美的人何必这么麻烦，只要有钱就行了。”

　　“钱能让困窘的人顺风顺水，能让富有的人变得温和，能让软弱的人变得勇敢。所以说，君主没有钱，有才能的人就不会前来效力；君主不行赏，有才能的人就不会前来投奔。俗话说‘做官要是朝中没人，不如回家种田’，可我觉得，就算朝中有人，自己没有钱，这跟没脚想走路、没翅膀想飞有什么区别？就算你有颜渊那样的才华、子张那样的容貌，要是两手空空，又能有什么指望呢？不如趁早回家，多搞些农耕经商，不怕路途奔波劳累，努力赚钱才是正道。要知道，所有的君子，都是广结人脉，顺应时势，随俗应变，对上结交权贵、对下拉拢友人，才能让自己的名声更加显赫。”

　　铜钱听了这番高论，连忙叩头回答：“我们来自西方，在各地都像君王一样受尊崇，到处都有我们的踪迹。长沙、越嶲这些地方，都归我们管辖。黄金是我们的父亲，白银是我们的母亲，铅是我们的大儿子，锡是我们的大儿媳。贪心的人见到我们，就像病人见到医生、饥饿的人见到盛宴一样，那种渴求之情再强烈不过了！”

注释
钱神论：选自清严可均《全晋文》卷一一三。《晋书》卷九四、《艺文类聚》卷六六、《初学记》卷二二、《太平御览》卷八三六均有节录，异文颇多。
司空公子：作者假托的人名。
不齿：不与同列，表示极为鄙视。
平市里：作者假托的地名。
“顾见”二句：綦（qí）毋（wú）先生，作者假托的人名。
班白：即斑白，头发花白。徒行，步行。
币帛：缯帛，古人馈赠用的礼品。
筐：方形盛物的竹器。
篚（fěi）：圆形盛物的竹器。
将：行。
“男贽”二句：贽（zhì），古人初次进见尊长者所持礼品。
榛（zhēn）：其果似栗而小。
脩（xiū）：干肉。今本《礼记》无此二句。
“随时”句：随时之义，随时势而变通。
“吾视”二句：所以，所为，指言行举止。所由，所从，指经过的道路。
清谈：清雅的言谈。
机神：高妙的玄理。
“礼云”二句：礼难道仅是指玉帛等礼物而说的吗？语出《论语·阳货》。
拊（fǔ）髀（bì）：手拍大腿。
固：固执，顽固。
遗剑刻船：即刻舟求剑，比喻拘泥成法而不讲实际。
胶柱鼓瑟：用胶把弦柱粘住，则鼓瑟者无从调节声音。比喻拘泥固执，不知变通。
本：根本。
“内方”二句：古人认为地方天圆。象：象征。
体：形状。
有乾有坤：《易经》八卦的乾、坤二卦。乾之象为天，坤之象为地。
行藏有节：指钱币的流通和贮藏有一定的法度。
市井便易：在市场上做买卖便于交易。
耗折（shé）：消耗亏损。
难朽象寿：像长寿难以衰老。
不匮（kuì）象道：像大自然运行不息，不会缺乏。
亲爱如兄：《晋书》作“亲之如兄”，此据《艺文类聚》。
严毅：严厉刚正。
“哿（gě）矣”二句：富人犹可，孤苦伶仃的人就十分可哀。
泉：古代钱币的名称。谓其“流行如泉”（《汉书·食货志》颜师古注）。
京邑衣冠：京城里的士大夫。
讲肆：讲学的地方。《晋书》作“讲肄”。此据《艺文类聚》。
”昔吕公”句：吕公，汉吕后之父。版：进见时用的名帖。刘邦为亭长时，不持一钱往贺吕公，名帖上却写“贺万钱”。吕公迎为上宾，并把女儿嫁给他。事见《史记·高祖本纪》。
“汉祖”句：克，同“刻”，铭记。赢：多。刘邦为小吏时奉差咸阳，吏皆送三百钱，独萧何送五百钱。刘邦铭记萧何多赠二百钱，称帝后多封萧何食邑二千户。事见《史记·萧相国世家》。
“文君”句：文君，卓文君，西汉临邛大富商卓王孙之女。她夜奔司马相如，同驰归成都。相如家贫，文君久之不乐，遂返临邛，与相如卖酒，文君当垆。卓王孙以为耻，不得已分财产与之，文君有钱百万，又穿上锦绣衣裳。事见《史记·司马相如列传》。
“相如”句：相如，即司马相如，字长卿，西汉辞赋家。高盖：高车。犊鼻：犊鼻裈，短裤，或谓围裙，状如犊鼻。相如与文君同返临邛卖酒，文君当垆，相如着犊鼻裈，与保佣杂作，涤器于市。卓王孙分财产与文君后，遂回成都买田舍，致富。
“排朱门”二句：朱门，指富豪之家。紫闼（tà）：指帝王宫廷。
诤：同“争”，争执。
幽滞：指失意不得进仕的人。
令问：问候。
洛中：洛阳。
朱衣：泛指权贵。
当途：当道，当权。
辐辏（còu）：指四方宾客聚集到一处。
闇（àn）：同“暗”。
“子夏”三句：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
“死生”二句：出自《论语·颜渊》。
相禄：享有福禄的面相。
与（yù）：参预。
臧武仲：春秋时鲁国大夫臧孙纥，有智谋。
卞庄子：春秋时鲁国大夫，以勇力著名。
冉求：孔子的学生冉有，有才艺。
文之以礼乐：用礼乐来加以修饰。
成人：德才兼备的人，即完人，语出《论语·宪政》：“子曰：‘若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。’”
穷：困厄，不得志。
贫：贫弱，软弱。
中人：君主身边有权势的人。
颜子：即颜回，孔子的学生，孔子屡称其有才德。
子张：即颛孙师，孔子的学生，貌美。
空手掉臂：空手摇动臂膀，指空手无钱。
上下：指来往。
同尘和光：即“和光同尘”，语出《老子》：“和其光，同其尘。”这里指与尘俗混同，随波逐流。
黄铜中方：铜钱，这里指钱神。
庚辛：古时把天干与五行相配合表示方位。庚在五方中属西，庚、辛在五行中属金，金在五行中代表西方，故钱自称来自西方庚辛。
分王诸国：分往诸国称王。
越嶲（xī）：地名，故地在今四川西昌市。
嫡（dí）妇：嫡长子妻。
伊：句首语气词。
景王：周景王姬贵。
尹世：治世。
大铸兹也：周景王时，患钱轻，更铸大钱，事见《国语·周语》。兹：此指钱。
太牢：古代宴会或祭祀时并用牛、羊、猪三牲，称太牢。

创作背景

　　《钱神论》见于《晋书·隐逸·鲁褒传》《艺文类聚》《太平御览》和《初学记》等书，但皆为节录，互有详略，严可均的《全晋文》虽综合各书，但仍非全璧。《钱神论》作于公元299年（晋惠帝元康九年），时惠帝愚呆，贾后淫虐专政，纲纪败坏，贿赂公行，时风日下，鲁褒写了这篇《钱神论》加以讥讽。

简析

　　这篇文章通过虚构的情节，推出司空公子和綦毋先生两个假设的人物，以二人在集市邂逅为纽带，以其问答诘难的框架结构成篇。篇中主要描写钱的神通广大和无孔不入，写了钱在某些人心目中的神圣形象，写了钱在现实生活中的无边力量，并引用历史典故加以说明，征引《诗经》以为佐证，强化作者的观点。全文在写法上以铺叙为主，层层展开，淋漓尽致，使用大量的排比句，增强了文章的效果；该文谐中有庄，是很严肃的，它对金钱的描绘、对时风的讽刺和揭露都非常深刻。

赏析

　　《钱神论》是一篇以俳谐之笔写严肃讽刺的经典之作，通过虚构司空公子与綦毋先生集市邂逅的对话框架，以铺叙排比的笔法层层展开，深刻揭露了西晋社会金钱至上的荒诞风气，其批判犀利、内涵厚重，兼具文学性与思想性。

　　文章开篇便以“时易世变，古今易俗”点明时代背景，为“钱神”的横空出世铺垫了社会基础。接着借司空公子之口，追溯金钱的起源——从神农氏之后币帛为礼，到后世仿天圆地方铸造铜钱；描摹钱的形体特征，解释其“孔方”别名的由来；并点出金钱决定贫富强弱的核心特质，为后文揭露其无边神力埋下伏笔。全文除开头对话采用长短错落的散体外，其余多以四字句为主，间杂三、六、九字句，骈散相间、错落有致

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赏析

　　《钱神论》是一篇以俳谐之笔写严肃讽刺的经典之作，通过虚构司空公子与綦毋先生集市邂逅的对话框架，以铺叙排比的笔法层层展开，深刻揭露了西晋社会金钱至上的荒诞风气，其批判犀利、内涵厚重，兼具文学性与思想性。

　　文章开篇便以“时易世变，古今易俗”点明时代背景，为“钱神”的横空出世铺垫了社会基础。接着借司空公子之口，追溯金钱的起源——从神农氏之后币帛为礼，到后世仿天圆地方铸造铜钱；描摹钱的形体特征，解释其“孔方”别名的由来；并点出金钱决定贫富强弱的核心特质，为后文揭露其无边神力埋下伏笔。全文除开头对话采用长短错落的散体外，其余多以四字句为主，间杂三、六、九字句，骈散相间、错落有致，且用韵灵活多变，或两句一韵、或四句换韵，读来韵律和谐、铿锵有力。

　　作者将笔力集中于三个层面，酣畅淋漓地展现金钱的“神通广大”：其一，颠覆了儒者“学优则仕”的传统路径。文中列举史实印证“官尊名显，皆钱所致”，金钱可“排朱门，入紫闼”，让人“无位而尊，无势而热”，危安、死活、贵贱皆由钱主宰。知识在此刻彻底贬值，作者愤而诘问“何必读书，然后富贵”，直击当时仕途与金钱绑定的荒诞现实。其二，挑战了“死生有命，富贵在天”的儒家宿命观，提出“死生无命，富贵在钱”的惊世之论。作者认为钱能使祸转福、败转成、危转安、死转生，甚至“性命长短，相禄贵贱”皆由钱定，而非上天。通过对比“天有所短，钱有所长”，得出“天不如钱”的结论，将金钱抬升至宇宙至高无上的地位，就连儒家倡导的仁、义、智、勇等完人标准，也沦为“唯孔方而已”。其三，打破了“朝中无人莫做官”的世俗认知，指出西晋之时“虽有中人，而无家兄（钱）”，便如“无足而欲行，无翼而欲翔”。即便才貌超群，若无金钱打点，也难登仕途；而只要有钱，便能买到权势、身居高位，尽显金钱左右仕途的霸道力量。

　　除了揭露金钱的神力，文章还生动刻画了世人追逐金钱的丑态：清高读书人对儒学玄谈昏昏欲睡，见了“孔方兄”却“莫不惊视”；当朝权贵更是嗜钱如命，“执我之手，抱我终始”，“执”与“抱”二字，活脱脱勾勒出权贵们贪婪无度的嘴脸。他们对钱“不计优劣，不论年纪”，唯钱是求，全然不顾廉耻。文章结尾以钱神自白收束，点明金钱“处处皆有”，爱钱之癖古已有之，既回应前文，又让讽刺意味更添一层。

　　整篇文章征引《诗经》典故、历史史实佐证观点，铺张扬厉、淋漓尽致，将对金钱崇拜的批判藏于嬉笑嘲谑之中，谐中见庄，其大胆的揭发与犀利的解剖，在当时尤为难能可贵。